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從“園林”到“理景”

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來源:未知 作者:admin 發(fā)布時間:2013-07-28 07:48

        使用“理景“一詞的目的是想對景觀建筑學的內容作更本質的概括,進而能更全面和更深刻地加以把握與探求。本世紀五六十年代,人們用“園林”一詞來代表景觀建筑學范疇的全部內容(包括城市綠化和各種公園).這種泛園林化的傾向,不免帶來某些概念上的含混。隨著風景名勝區(qū)工作的開展,后來又有了“風景園林”這樣一個復合名詞。意在把風景區(qū)、城市綠化和各種公園都包括進去。其實.不管園林也好,風景名勝區(qū)也好.中心內容乃是一個“景”字。無景不成其為園林.無景也不成其為風景區(qū)(點),景是它們的靈魂。也就是說.兩者都以求得自然美的享受為其主旨,只是它們的營造方式不同:園林之景以人工 建造為主.而自然山水風景不能人造,只能以開發(fā)、利用為主。當然,這種營造方式上的區(qū)別也不是截然分開的,造園中也有如何充分開發(fā)利用原有天然景物的問題,而風景點、風景區(qū)也有如何進行人為加工以改善景觀的問題.二者互有交叉滲透。所以我們不妨將這兩種景域的加工處理以“理景”二字概括之棗“理”者,治理也。理的方法可有不同:或者是“造”,如造園、造盆景;或者是“就”,依山就水,巧妙布置.使山水之美得到充分發(fā)揮和利用.如風景點、風景區(qū)

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  我國傳統(tǒng)的“理景”可以按其規(guī)模與特點分為以下四個層次:
  1.庭景。是指在建筑物的外部附屬空間棗庭院中鑿池、置石、蒔花、種樹,人為地創(chuàng)造少而精的自然景色。庭景都是依附于其建筑物的.不具有對外單獨使用的功能。由于它和人們的日常起居生活緊密結合在一起.因此無論過去、現(xiàn)在、將來都是人們追求自然意趣的良好形式.具有很大的實用價值和現(xiàn)實意義。過去,我們把庭景和園林混在一起統(tǒng)稱“園林”,造成了概念上的含混淆;
  2,園林。是指圍入一定范圍之內的、可獨立使用的自然景觀區(qū)域。童雋先生在《江南園林志》中所說的一段話很有趣味:
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  “園之布局,雖變幻無盡,而其最簡需要.實全含于‘園’字之內。今將‘園’字圖解之:‘口’者圍墻也。‘土’者形似屋宇平面,可代表亭榭。‘口’字居中為池。‘氏’在前似石似樹
  園林和庭景的不同之處在于前者可獨立使用.即使一二百平方米的小園.也有單獨的門可供出人;而庭景則完全從屬于廳堂齋館一類的建筑物,沒有自身的獨立性。雖然有些庭景也冠以園名.如“芥舟園”、“壺園”之類.但這是文人的浪漫之筆.其性質如同以石峰象征山岳一樣.都是一種藝術夸張,而非真實如此。從規(guī)模上看.園林大都比庭院大,但也不是絕對的,例如蘇州的“殘粒園“,面積僅14Om2.比留園冠云峰庭院小好幾倍.但它有門單獨可供出入.所以仍不失為一座真正的 “園”。
  3.風景點。是指利用城邑郊外或市區(qū)依托某一佳山好水形成的游覽勝地。一般都有亭閣、寺觀等建筑。雖然這些風景的規(guī)模并不很大,但都是向所有的人開放,具有公開性的和公共性.不同于私家園林和皇家園林。像南京的雞鳴寺、無錫的錫山和惠山、杭州的西湖等。
  4.風景名勝區(qū)。這是規(guī)模鉸大的、由眾多風景點組成的區(qū)域性景現(xiàn)。自然觀和人文景現(xiàn)資源都較豐富。如揚州瘦西湖棗蜀崗風景名勝區(qū)、九華山、普陀山等佛教名山風景區(qū)等。 以上四種景觀都有或多或少、或簡或繁的使用要求.是人們活動于其中的一種生存環(huán)境:庭景的游息功能較簡單,但它和人們的日常生活緊密結合、使用價值很高;園林除游息外.還有居住、待客、宴飲等生活內容;風景點有眾多公共活動容納于其中:風景名勝區(qū)就更復雜,有內外交通及公眾食宿問題等等。也就是說,隨著規(guī)模的擴大,內容也多樣而復雜起來。這種情況和建筑很相似,只是建筑的功能更為復雜而密集,所用的材料和設備也更加多樣。

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  除了上述四者之外,盆景也屬于理景藝術。但盆景沒有實用功能.沒有空間環(huán)境可供人們使用.它是只供現(xiàn)賞的純藝術品,而其他四種理景的藝術性是和實用性緊密地結合在一起的,它們既是人類社會的精神產品.又是物質財富。正如建筑既是物質生產部門、又是一種藝術門類一樣,具有雙重性質。不過風景作為一種自然資源.還有不可再生的屬性(如天然地形地貌),和建筑的純產品性質(即全由人工建造而成的)還有某種根本性的區(qū)別。
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(記者 佚名)
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