中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)園林 |
| 當(dāng)前位置: 中國(guó)苗木網(wǎng) > 苗木病蟲防治 > |
| 來源：未知 作者：admin 發(fā)布時(shí)間：2013-07-30 13:23 |
|
學(xué)了一個(gè)學(xué)期的中國(guó)建筑史，最使我念念不忘的是我們中國(guó)的園林藝術(shù)。在我們廣東最出名的旅游景點(diǎn)之一就是“四大園林”: 余蔭山房：位于番禺區(qū)南村鎮(zhèn)，為番禺南村人鄔燕天所建。以小巧玲瓏而著稱，其布局巧妙，造出園中有園，景中有景，幽深廣闊的境界，是嶺南園林藝術(shù)的杰出代表；梁園：位于佛山松風(fēng)路先鋒古道。梁園是佛山梁氏宅園的總稱，主要由“十二石齋”、“群星草堂”、“汾江草廬”、“寒香館”等不同地點(diǎn)的多個(gè)群體組成，規(guī)模宏大，是清代嶺南文人園體的典型代表之一；可園的亭臺(tái)樓閣多以“可”字命名，如可樓、可軒、可堂、可洲…，其建筑是清一色的水磨青磚結(jié)構(gòu)。前人贊為“可羨人間福地，園夸天上仙宮”； 清暉園以盡顯嶺南庭園雅致古樸的風(fēng)格而著稱。這“四大名園”我都已經(jīng)去過了，當(dāng)時(shí)只是覺得庭院優(yōu)雅，環(huán)境清幽，而在學(xué)完中建史后，才了解到園林的美妙之處。 999苗木網(wǎng),999miaomu.com 它對(duì)中國(guó)園林的影響主要是通過對(duì)中國(guó)文人性格和審美情趣的滲透，折射早園林風(fēng)恪和景觀意境的審美觀念中。因此，無淪從園林內(nèi)的物質(zhì)內(nèi)容到精神功能，從園林的立意布局到園內(nèi)景區(qū)的主題分配，從景物本身的表義內(nèi)涵到景物之間的符號(hào)關(guān)系都孕育著豐富的中國(guó)園林美學(xué)思想和博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化；同時(shí)，三者又相互溶合，共同作用于中國(guó)文化的發(fā)展，并充分體現(xiàn)了中國(guó)文化多元互補(bǔ)的特色。本文通過闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化三大教派的思想及其對(duì)中國(guó)園林的影響，來窺探中國(guó)園林發(fā)展之一斑。 儒家思想與中國(guó)園林。在中國(guó)文化發(fā)展史上，儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的主流。雖然在先秦時(shí)，中國(guó)文化呈現(xiàn)出“百家爭(zhēng)鳴”，的多元形態(tài)。儒家只是其中主要的一家，但自漢武帝采納仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為中國(guó)古代文化的正統(tǒng)，深深地影響并主導(dǎo)著中國(guó)文化發(fā)展的歷程。在儒家創(chuàng)立和發(fā)展的過程，形成了自己的一套理論學(xué)說：崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想，提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。政治上主張“德治”和“仁政”；教育上主張“有教無類”，重視平民教育和倫理道德的培養(yǎng)與實(shí)踐；并溶入了重民、三綱五常、道統(tǒng)等思想，以及提倡以義制利的價(jià)值觀。雖然這些儒學(xué)思想對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展在一定程度上起積極的作用，但同時(shí)又帶來一定的抑制和制約作用。其崇性抑情、重道輕文、存理去欲的思想遭到了歷代崇尚自然的文學(xué)家的批評(píng)。于是，儒學(xué)在吸取、借鑒道教的基礎(chǔ)上，以保持自己特色的前提下相互調(diào)和，從而使儒學(xué)得到進(jìn)--步的發(fā)展。儒學(xué)學(xué)者吸取了道教以道為宇宙本體，“道生萬物”的思想，完善了儒家哲學(xué)的思想體系。《周易》中強(qiáng)調(diào)天、地、人三才以人為本，重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系。盡管人與自然相比，人的地位更為重要，但儒學(xué)并不把自然看作異己力量，而是主張人與自然和諧相處，認(rèn)為天人是相通的，“天人合一”、“萬物與吾一體”之說。于是，這些思想的形成，導(dǎo)致了中國(guó)人的藝術(shù)心境完全融合于自然，“崇尚白然，師法自然”也就成為中國(guó)園林所遵循的一條不可動(dòng)搖的原則，在這種思想的影響下，中國(guó)園林把建筑、山水、植物有機(jī)地融合為一體，在有限的空間范圍內(nèi)利用自然條件，模擬大自然中的美景，經(jīng)過加工提煉，把自然美與人工美統(tǒng)-起來，創(chuàng)造出與自然環(huán)境協(xié)調(diào)共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。蘇州滄浪亭的楹聯(lián)“清風(fēng)明月本無價(jià)，近水遠(yuǎn)山俱有情”就表現(xiàn)出園主視己與自然渾同一休，陶然與自然的閑適心情，另一方面，儒家的比德思想也對(duì)中國(guó)園林的主題思想產(chǎn)生-定的影響。在我國(guó)的古典園林中特別重視寓情于景，情景交融，寓義于物，以物比德。人們把作為審美對(duì)象的自然景物看作是品德美、精神美和人格美的-種象征。自古以來，人們就把竹子作為美好事物和高尚品格的象征。人們把竹子隱喻為一種虛心、有節(jié)、挺拔凌云、不畏霜寒、隨遇而安的品格精神。歷史上不少詩人、文學(xué)家都寫國(guó)許多關(guān)于竹的詩文。 如唐代大詩人白居易贊竹曰：“竹解心虛即我?guī)煛碧拼娜藙r夫?qū)懙摹吨仓裼洝分袑⒅衽c君子的人格相比擬，道：“勁本堅(jiān)節(jié)，不受雪霜，剛也；綠葉萋萋，翠筠浮浮，柔也；虛心而直，無所隱蔽，忠也；不孤根而挺聳，必相依以擢秀，義也；雖春陽氣旺，終不與眾木斗榮，謙也；四時(shí)-貫，榮衰不殊．恒也。”從竹子的人格化看出，自然美的各種形式屬性本身往往在審美意識(shí)中不占主要的地位，相反，人們更注重從自然景物的象征意義中體現(xiàn)物與我、彼與己、內(nèi)與外、人與自然的同一，除了竹子以外，人們還將松、悔、蘭、菊、荷以及各種形貌奇?zhèn)サ纳绞鳛楦呱衅犯竦南笳鳌? 999苗木網(wǎng),999miaomu.com 道家思想與中國(guó)園林。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國(guó)文化的重要組成部分之一。道教尊老子為教主。在哲學(xué)上，老子以“道”為最高范疇，認(rèn)為"道"是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，-生二，二生三，三生萬物。”同時(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用，自然者道也。”后來，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言。”在老莊看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無為而無不為”的“道”，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無形中造就了-切。而中國(guó)古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道”與“理”的探求。由此可見，道家的自然觀對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代藝術(shù)民族特色的形成是極為重要的精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸，于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生。如秦始皇在渭水之南建的上林苑。據(jù)《關(guān)中記》載，上林苑設(shè)牽牛織女象征天河，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑。另上林苑中有大型宮苑建章宮，建章宮北為太液池，是一個(gè)相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三神山而著稱。據(jù)《史記·孝武小記》載．“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海小神山，龜魚之屬?”這種“一池三山”的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展。這中在宮苑里鑿池筑島，用造闊的方式來摹擬東神山，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義： 999苗木網(wǎng),www.cqhuayin.com (1)完整的主附水體的建立：漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水。昆明池遺址的面積至今仍是清代圓明園 此文章共有2頁 1 2 （記者 佚名） 中國(guó)苗木網(wǎng),999miaomu.com |
| 上一篇：園林植物配置的美學(xué)原理 下一篇：園林地貌 |
CopyRight 2017 www.cqhuayin.com 蜀ICP備17029831號(hào)-2中國(guó)苗木網(wǎng)
All Rights Reserved.客服Q①②
③
網(wǎng)站地圖RRS地圖百度地圖